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东晋期间，京畿士族东说念主物杨羲造玄教《上清经》得以传播，上清派渐次酿成，“上清经”又经陶弘景融会，上清派得以发展。至唐代，上清派达到昌盛期间。而剡东（今新昌）地域在上清派酿成及发展经过中有着径直的关联，并影响着这一区域的历史文化的积淀。
一、玄教上清派在剡东渐次酿成南朝皆梁陶弘景《真诰叙事》曰：“真诰者，真东说念主口传之诰也，犹如佛经皆言佛说。”①傅授教义和方术的言辞、歌颂及诀咒，称为“真诰”，是来自仙真口传，口传即面授。陶弘景编簒的《真诰》纪录：
伏寻《上清真经》出世之源，始于晋哀帝兴宁二年太岁甲子，紫虚元君上真司命南岳魏夫东说念主着落，授弟子琅瑘王司徒公府舍东说念主杨某，使作隶字写出，以传护军长史句高兴某并第三息上计掾某某。二许又更起写，修行得说念。凡三君手翰，今见辞世者，经传大小十余篇，多掾写，真授四十余卷，多杨书 。长史、掾立宅在小茅后雷平山西北。掾于宅治写、修用，以泰和五年隐化，长史以泰元元年又去。掾子黄民，时年十七，乃积蓄所写经符秘箓历岁。②
东晋兴宁二年（364），有魏华存等众仙真着落，将清虚真东说念主王褒所授《上清》众经三十一卷、诸仙真列传、修行杂事等授弟子琅琊王司徒公府舍东说念主杨羲。杨羲得魏华存所授后，用隶书写出，传护军长史丹阳句高兴谧，许谧传其子许翙，许翙又传黄民。
“元兴元年（402），京畿淆乱，黄民乃奉经入剡，为东阐马朗家所扶养。朗同堂弟名罕，共相周给。”③黄民系许翙之子，其曾祖父许副，字仲先，昔为剡县令，甚有德惠；其祖父许谧的长兄许迈也在剡居，曾与王右军父子周旋，是故投憩焉。
至东晋末，有说念徒王灵期等向许黄民求经。“丞（黄民）不相允，王冻露霜雪，几至性命。许感其诚到，遂复授之。王得经欣跃，退还寻究。知至法不行宣行，要言难以显泄。”④王灵期等遂在所得几卷经籍基础上，“乃窃加损益，盛其藻丽，依王、魏诸传题目，展开制造，以备其录，并增重诡信，崇贵其说念，凡五十余篇。”⑤王灵期与居剡之金庭瀑布山的储伯玉为同时说念徒。褚伯玉云：“天地才思东说念主，故自绝群。我与王灵期同船发都，至顿破岗埭竟，便已作得两卷上经，实自可讶。”⑥这是继杨、许扶乩降笔之后，又一次“托言真授”造经步履。趋竞之徒，闻其丰博，互来宗禀。许丞见王灵期“徒弟殷盛，金帛充积”，“于是合迹俱宣，同声相赞，故致许王皆辔，真伪比踪，承流向风，沉而至。”⑦从此上清经流传甚广，举世崇奉。于是，一个以皈进取清经箓的新说念派——上清派在剡东浓厚的玄教氛围中渐次酿成。
二、上清派的发展与剡东有着径直的辩论《南皆书·顾欢传》卷五十四纪录：“（顾欢）在剡天台山开馆聚徒，受业者常近百东说念主”。陶弘景的《登真隐决》“大小台（天台山）处五县中央。（五县，即余姚、句章、临海、唐兴、剡县。）”注有误，唐兴为唐代现天台县名，南朝皆梁时为始丰县。剡天台山是指剡东南地域，直称为剡山，在今新昌县域内。顾欢晚年居剡天台山节服食，事黄老，崇奉玄教，征集杨、许真货，并加以整理，编纂成《真货》。“孔璪贱时，杜居士京产将诸经籍往剡南墅大墟住，始与顾欢、戚景玄、朱僧标等数东说念主共相料视。顾先已写在楼间经，粗识真书，于是分离选出，凡有经传四、五卷，真书七、八篇。”⑧“山阴何说念敬，志向专科，工字画。少游剡山，为马家所供侍，经籍法事，皆以委之。何后多调换真书，出还剡东墅青坛山住，乃说真经之事，可有两三纸。”⑨顾欢闻何说念敬有真经，到青坛山去走访他。到了何的住处，见有东说念主背着锄头追思，认为是何的奴仆，问何公在否？何答不知，于是还里，永不再会。顾留停数日，谓苦备至，遂不再会。青坛、黄坛是玄教地名，今还沿用；“大墟住”与今新昌县沃洲镇“大市聚”音临近，“大市聚”是由“大墟住”变化而来。
至梁代，陶弘景为融会上清经法，到处搜寻真东说念主行状。《云笈七签·华阳隐居先生本起录》⑩纪录，永明八年（490），（陶弘景）为搜寻说念佛到剡之天台山、始丰天台山余姚太平山、会稽大洪山等地，谒诸（朱）僧标、杜京产、娄慧明、钟义山偏激他各处老羽士，并得真东说念主行状十余卷，游历山水二百余日乃还。 陶弘景的《真诰》就所以顾欢《真货》为原本，加以增改换写并注视而成；并在《真诰叙录》对“上清经”之起源及传授经过作了较注视的评释。陶弘景又广集上清法术，纂《登真隐诀》二卷。后又经他及众弟子数十年的苦心决策，教理和组织徐徐完备，上清经法获取融会，上清派在句容徐徐发展壮大，陶弘景成上清派的一代宗匠。
同城约炮东晋、南朝期间为上清派的酿成和发展的期间。这个期间的传承中，上清派奉魏华存为开派祖师，杨曦为第二代玄师，许谧为第三代真师，许翙为第四代宗匠，马朗为第五代宗匠，马罕为第六代宗匠，陆修静为第七代宗匠，孙游岳为第八代宗匠，陶弘景为第九代宗匠。而马朗、马罕为剡东东说念主；陆修静、孙游岳、陶弘景，或去剡东运载上清经文，或去剡东积蓄上清经文。上清派的发展与剡东有着径直的辩论。
三、上清派的酿成及发展对剡东文化影响在中国玄教史和文体史上有过相配大的影响的《刘阮遇仙》故事，是剡县刘晨、阮肇去天台山采榖皮，迷途遇仙。这一外传奇异、绵藐难识的东说念主与仙相恋故事，最早纪录在南朝宋刘义庆(403—444)的《幽明录》中。据此，《刘阮遇仙》故事产生及启动流传时刻，可溯及至南朝宋当年期间。而这一期间，恰是许黄民奉经入剡，王灵期又一次“托言真授”的造经步履技巧，上清经箓在剡东得以传播，上清派在剡东渐次酿成期间。《刘阮遇仙》故事其实即是上清派传播的年轻好意思貌，气质荒芜，能歌善诗的少女安妃、王母男儿右英夫东说念主分离与杨羲、许谧相恋双修，教导杨羲和许谧步入仙界的模塑。《刘阮遇仙》故事中剡县刘、阮去天台山采榖皮迷途遇仙地，据杜光庭《极乐宇宙岳渎名山记》称：刘、阮迷途处在天台山的天姥岑（今浙江新昌天姥山）。榖皮即楮树皮，榖皮其实是古代剡县很著名的剡纸原料，《刘阮遇仙》故事又为咱们提供了筹谋剡县造纸业发展历史的细致云尔。
《真诰》记录了王母第二十男儿紫薇夫东说念主的诰授：
桐柏山，高万八千丈，其山八重，周回八百余里，四面视之如一。在会稽东海际，一头亚在海中。金庭有不死之乡，在桐柏之中，方圆四十里，上有黄云覆之，树则苏玡、琳碧，泉则石髓金精，其山尽五色金也。经丹水南行，有洞交会，从中过行三十余里则得。⑪
这一诰授，阐扬了金庭地貌特征是有丹水和其山尽五色金。金庭地舆位置的参照物是丹水南行标的三十余里有洞交会。现经实地验证，丹水在现新昌县沙溪镇的王罕岭眠牛湾，其山尽五色金（五彩石），眠牛湾南三十余里有个海门洞，在新昌县沃洲镇水帘村的山上。不得不赞好意思仙简直诰授如斯精确。王罕岭即是王羲之粉饰的剡东金庭，金庭地方的山为金庭山，是《真诰》记录的桐柏真东说念主周灵王太子晋王子乔之宫。
至唐代，李唐王朝尊奉玄教为国教，上清派达到昌盛期间。上清派第十二代宗匠司马承祯在天台山桐柏宫修说念传经，为达官朱紫所钦崇，召为帝师，途经剡东班竹石拱桥时，顿生留念反悔之意，为班竹司马悔桥留住了千古佳话。第十三代宗匠吴筠自天宝中，安禄山攻陷两京，江淮伏莽多起时，遂东入会稽，又来剡中，与唐代大诗东说念主李白、孔巢父诗篇酬和，猖狂沃洲、天姥山泉石间，东说念主多从之。
一些士族降生，学识糜掷、多材多艺的常识分子，有着较高的文化教授，多因宦途不高兴，寻求萧洒，崇说念入教。他们入剡寻仙问说念，交往附和，酿成了一种奇特的唐诗文化气象，后被中国唐代文体学会定名为“浙东唐诗之路”。据新昌学者竺岳兵先生验证，《全唐诗》收录的约2000位诗东说念主，有近五分之一的诗东说念主走过这条“浙东唐诗之路”。其中信送上清玄教，自号“青莲居士”的李白，三次入剡，为剡东天姥山留住了《梦游天姥吟留别》的千古绝唱。李白“入剡寻王许”，是寻王羲之、许迈，还是王灵期、许黄民等等，还有待咱们进一步去沟通。咱们把浙东这种奇特的唐诗文化气象，放到与上清派联系的方面去解读，好像会显得更为当然、丰润一些。
注视
①、②、③、④、⑤、⑥、⑦、⑧、⑨、⑪〔日〕吉川忠夫、麦谷邦夫编，朱越利译：《真诰校注》，中国社会科学出书社2006年版，第565页，第572—573页，第573页，第575页，第575页，第575页，第575页、第580页，第577—578页，第465页。
⑩（宋）张君房编，李永晟点校：《云笈七签》最新东京热，中华书局2003年版，第2327页。
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